يعتبر القداس الإلهى هو أهم عمل روحى تقوم به الكنيسة، فهو عصب الحياة الروحية، ولا يمكن أن نتخيل الكنيسة بدون قداس. فالمسيحية هى التجسد، والتجسد عملياً يتجلى فى القداس، ففى القداس يوجد الجسد والدم، وشرح التجسد بدون الإفخارستيا هو مجرد كلام نظرى وفلسفى لا يستند إلى واقع عملى معاش وبالتالى تصبح قصة التجسد قصة تاريخية ومجرد رواية تروى للناس لا أكثر

القداس جعل قصة المسيح حاضرة فى كل يوم على المذبح، وهذا ما قصده السيد المسيح حينما قال "أصنعوا هذا لذكرى" (1كو 11: 24) ففى كل يوم نذكر ونعيش حياة المسيح بكل تفاصيلها فى القداس، آلامه، موته، قيامته، صعوده، مجيئه الثانى... كل هذا حاضر فى القداس.

"أصنعوا هذا لذكرى" تعنى حضور المسيح معنا عندما نراه على المذبح نعرف أنه ليس تاريخاً ولكنه واقع معاش، وتكون شخصية المسيح واقع نعيشه كل يوم وليست شخصية سطورية، لذلك لا يمكن أن نتخيل المسيحية بدون قداس.



الكنيسة منذ البداية، منذ آبائنا الرسل، تعيش بالقداس، وحتى اليوم نلاحظ ذلك... التناول عن طريق القداس، المعمودية ليست بعيدة عن القداس، الترحيم هو فى القداس، الاحتفال بالعيد السيدى بالقداس، الاحتفال بالقديسين عن طريق القداس، إنك لن تجد شيئاً فى الكنيسة بعيداً عن القداس، حتى سر مسحة المرضى (السر الوحيد المسموح أن يتم خارج الكنيسة) مرتبطاً أيضاً بالقداس لأن الأب الكاهن يأخذ الذخيرة معه ليناول المريض. وسر الزيجة كان يتم فى القداس، ومازال حتى الآن، هناك من يتناول يوم إكليله... فكل عباداتنا مرتبطة بالقداس.


كلمة قداس من كلمة "مقدس"، وسمى بهذا الاسم لأنه يقدس، يقدس القرابين، يقدس الانسان الحاضر، ويقدس المكان (تصير كنيسة مقدسة) ويقدس كل شئ موجود داخل هذا المكان (الذى هو الكنيسة). قوة غير عادية توجد فى القداس تقدس كل شئ، كل لحظة نقضيها فى القداس هى لحظة مقدسة.. وأيضاً الستر، واللفافة، والصليب، والمذبح، والمنجلية، والكتب كلها صارت مقدسة بصلوات القداس. وقمة التقديس هى أن يتحول الخبز والخمر إلى جسد الرب الحقيقى ودمه الكريم. وأيضاً يتقدس الانسان نفسه، لذلك فى القداس "القدسات للقديسين" وهذا هو فعل القداس فينا.

فى الأواشى نقدس العالم والكون، الخليقة المادية كلها.. خلاص العالم، والمياه، الهواء، والزروع والبهائم، ليس فقط داخل نطاق الكنيسة لكن فى القداس نقوم بعمل فعل تقديسى للحياة كلها.

القداس يسمى أيضاً "ليتورجية"، وقد كان يقصد بها قديماً جميع الصلوات العامة إذ كان يقصد بها قبل المسيحية الاحتفالات العامة، لكن بعد المسيحية صار أكبر احتفال عام بقيادة الأسقف والكهنة هو القداس فسمى "الليتورجية" التى نجتمع فيها فى الكنيسة، ولأن كل الصلوات العامة أصبحت مرتبطة بالقداس، فأصبحت الكلمة تعنى "قداس".

"ليتورجية" كلمة يونانية تتكون من مقطعين: الأول "ليتو" ويعنى "شعب"، والثانى "إرج" ويعنى "عمل" فتكون الكلمة هى "عمل على مستوى كل الناس (الشعب)" أى هى "عمل جماعى شعبى".


وللقداس اسم آخر وهو أنافورا" وهى كلمة يونانية أيضاً وهى تعنى "حامل مرتفع" تتكون أيضاً من مقطعين: الأول "أنا" ويعنى "صاعد أو مرتفع"، والثانى "فورا" ويعنى "حامل (حاملنى وصاعد)" والترجمة العربية لها هى كلمة "صعيدة". ومنها كلمة "نافورة" لأنها صاعدة لأعلى. ففى القداس نرتفع مع الصلوات إلى السماء ويكون هناك استعداد قلبى وذهنى أن نرتفع مع الصلوات وندخل للسماء.


وكان الكنيسة عندما نحتت (صاغت) هذه الألفاظ كانت تعبر بها عن طبيعة الصلاة، فنحن فى القداس نشكر الرب وأيضاً نرفع قلوبنا إليه، لذلك وضعت فى بداية القداس بعد صلاة الصلح. وفى بداية الأنافورا يقول الرب الكاهن ثلاثة اعلانات هى: الرب معكم، ارفعوا قلوبكم، أشكروا الرب.

وجُمعت الصلوات المستخدمة فى القداس الإلهى فى كتاب الخولاجى، وكلمة "خولاجى" أصلها "إفخولوجيون"، "إفخو" = "صلاة" و"لوجيون" = "مقدس". فيكون الخولاجى هو "كتاب الصلوات المقدس"، وكان قديماً يحوى جميع الصلوات الكنية ولكن لتلاشى ضخامته فُصل فيه القداس فقط.

القداس هو عبارة عن صلوات، نصلى معاً، فكل انسان له صلواته الخاصة، وهذا شئ مفروغ منه، ولكنه لا ينفى وجود الصلوات الجماعية. ففى حديث المسيح عن الصلاة تكلم عن نقطتين:

أولاً:

"متى صليت فلا تكن كالمرائين... فأدخل إلى مخدعك وأغلق بابك وصلى إلى أبوك الذى يرى فى الخفاء..." (مت 6: 5 – 6) فهذا عن الصلوات الخاصة.

ثانياً:

"حينما تصلون لا تكرروا الكلام باطلاً".. (مت 6: 7)، "فصلوا أنتم هكذا. أبانا الذى فى السموات... خبزنا الذى للغد... أغفر لنا ذنوبنا... كما نغفر نحن.." (مت 6: 9 - 15) كلها بصيغة الجمع، فلو لم تكن هناك صلوات جماعية لكان أحرى أن ول "صلى أنت.. خبزى الذى للغد.. أغفر لى ذنوبى.. كما أغفر أنا..إلخ"، وهذا يعنى وجود صلوات مشتركة يصلون بها.

ففى المنهج البروتسطنتى، والذى يرفض القداس، حينما يرنمون يترنمون جميعهم بترنيمة واحدة بنغمة واحدة ترنيمة واحدة يعرفها الكل، هذا هو قداسهم. لماذا يعترضون إذاً على القداس!! ولماذا يعترضون على الصلوات المحفوظة!! ماداموا يصلون بترانيم محفوظة، والترانيم هى صلاة بالنسبة لهم!!! هذا مع الفارق طبعاً بين الترنيمة والقداس.. ولكن فقط من حيث المبدأ، مبدأ الصلوات المحفوظة الذى يعترضون عليه..

آباؤنا الرسل "كانوا يواظبون بنفس واحدة على الصلاة والطلبة" (أع 1: 14)، بنفس واحدة أى بكلمة واحدة، أما إن كانت هناك صلوات متفق عليها.. فما المانع!!

البروتسطنت يريدون أن يتحرروا من قيد النصوص والكلمة المكتوبة، ولكن هذا عملياً غير ممكن. لأننا بذلك نلغى المزامير لأنها نصوص، والصلاة الربانية.. بل والكتاب المقدس أيضاً فهو نصوص. "ولما حضر يوم الخمسين كان الجميع معاً بنفس واحدة"، وحينما سُجن بطرس "اجتمعت الكنيسة كلها للصلاة بنفس واحدة"، فكلمة "نفس واحدة" تعبر عن طبيعة الصلاة فى الكنيسة، لا يتكلم كل واحد بكلامه فقط ولكن نصلى بنفس واحدة.

وقد قال السيد المسيح "مهما سألتم من الآب باسمى مؤمنين تنالونه" لذلك فالقداس هو فى منتهى القوة، للأننا نمتلك وعد من المسيح نفسه أننا ننال ما نريده حينما نقف أمامه. وقد قال أيضاً "إن اتفق إثنان منكم على شئ يكون لهم من عند أبى الذى فى السموات"، فكم بالحرى حينما تكون الكنيسة كلها متفقة فى الصلاة، كل الكنيسة تقول "فلنشكر صانع الخيرات الرحوم الله..."، كل الكنيسة فى صلاة واحدة. مبدأ القداس هو مبدأ الصلاة المشتركة، ففى سفر الأعمال أيضاً "وكانوا يواظبون على تعليم الرسل والشركة وكسر الخبز والصلوات"... فهذه هى أجزاء القداس فتعليم الرسل هو القراءات. والشركة هى طبيعة الحياة المشتركة داخل الكنيسة، وقد تعبر عن الأغابى التى كانت تؤكل بعد التناول، أما كسر الخبز فهو التناول، والصلوات هى كل القداس.